网站截图可以作为证据吗（网站截图）

如反对派汪彭年云：吾国人民之信仰孔教，既非待法律之规定而始然，系由于各人良心上之自然，则今日必欲定之于宪法上，使之成为形式上之规定，则殊为不宜。

（18）《黄龙实录》，《禅林宝训》卷三。《击节录》即是对雪窦的《拈古百则》加以击节（击而中节）。

因此，也才能形成宋代禅学发展的又一个特点。[（1）]《禅林宝训》对此段历史作了这样的记载：少林初祖，衣与法双传，到了六世大鉴慧能就不传衣给后嗣者。从此，禅宗由不立文字而变成了不离文字，诚如《文献通考》所云：禅宗本初自谓直指人心，不立文字，今四灯总一百二十卷，数千万言，乃正不离文字耳。《禅林宝训》所载各位禅师接引来学的方式，与重顿超得妙，功行绵密的沩仰宗，重峻峭机锋，解黏去缚的临济宗，重稳顺绵密，判断修证的曹洞宗，重斩断葛藤，截断转机的云门宗，重对病施药，相身裁缝的法眼宗都有所不同，它直以正面说理，去训诫诱掖学人修养道德，利济众生。《碧岩录》的问世，在禅宗史上，标志着一个新的阶段，即由讲公案、逗机锋的《灯录》、《语录》阶段，发展到注释公案、机锋的阶段。

它要达到的最终目的是帮助人们入道，消除势力人我之心，同归道德仁义。《禅林宝训》记述了这段历史，并作出了自己的是非判断。是以圣人之治也，静身以待之，物至而名之，正名自治，奇名自废。

孔子曾说，审案断狱，问明情由，罪犯伏法，审判官应当哀矜而勿喜。这种看法，不论从《老子》文本的解读看，还是从老子思想对后来道家文化的影响看，都有坚实的根据。本文作者尚不知应如何解释这个矛盾。它不是否定现实价值，指引人自新，而是暗中接纳现实价值（特别是政治功利价值），指引人取巧取胜。

而且即使胜利了，也要心存悲悯，杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。用兵当然要力争取胜，但取胜有度，达到预期结果就可以了，切不可以恣意扩展战事。

[13]《汉书•艺文志》著录《申子》六篇，早已亡佚，只《群书治要》留有申子的《大体》一篇，也只寥寥数语，外加一些零星资料。后一种意义的自然之道，不是哲学反省之道，而是谋略之道。也就是说，它的应用范围，是人与人斗争的大舞台。这可以说是比较取得一致意见的看法。

刘节认为这三句话放到老子思想里很相近。《老子》五千言中，一方面具有道的哲学理解，有回归自然的隐者情怀，以及在自然中更新人格的理想主义精神。有的反过来，不重视老子思想中的政治谋略。唐朝王真首次提出《老子》是一部兵书，他写《道德经用兵要义述》，说《老子》之书未尝有一章不属意于兵也。

但是这两个方面又有不同侧重，与道家黄老刑名之术的两派大致相应。这两层思想，在战国诸子学中皆有传人，形成很大影响的学术传统。

不论老子本意如何，此种胜人术在实施中难免变本加厉。好像在他们看来，老子谈到许多不同的问题，如自然本体论问题，小国寡民问题，政治谋略问题，克敌制胜问题，是很自然的事。

过去有的学者，注意到老子思想中有两种不同的价值取向，但又认为这两种价值取向在老子思想中本是协调一致的，只是到老子的后学传人那儿，才分立为两种取向不同的理论。较重要的还有：第三十章、第三十七章、第六十章、第六十二章、第六十五章、第六十六章、第七十九章，等等。尽管在这些章节里老子也强调无为，但这是说一种高明的技巧，其中包含许多治理国家的具体技术性想法。孙武为大军事家，却丝毫没有嗜战呈强的心情，反复告诫战事凶险，多杀伤不祥，两国相争，以不战而屈人之兵为上。[18]《史记•孔子世家》。老子政治道术思想，首先肯定了君主权力体制和国家政治制度这个大前提。

这是漫长历史过程沉淀在老庄概念上的基本含义。故王真兵书说，历代皆有人赞同。

关于老子思想的矛盾，三四十年代有一些学者注意到了。虽有甲兵，无所陈之，使人复结绳而用之。

近年来研究又有深入，学者力图辨明四篇作者具体为谁。……（老子）无为之道，必自无欲始也。

[5]这就是说，宋代一些画师，便是从机谋上理解老子，这可能是他们自己对《老子》的理解，更可能是受读书的士人对老子印象的影响。老子谈谋略之道，以论政事兵事为多。其中《喻老》是以许多阴谋致胜的小故事解释老子文句。十百人之器指十百人合用的大器械。

其中特别是关于尊重历史积累而成的习俗制度，不轻易造作的想法，被推演为《管子》四篇所谓因应之道。[6]陈鼓应：《老庄新论》，第109页。

以至汉人回过头谈道家谈老子道术，竟全在政治上着眼。[7]第八十章：小国寡民，使十百人之器勿用，使民重死而不远徙。

小国寡民理想，与老子自然之道思想的主要旨趣是相通的。这些说法，按王夫之、章太炎、钱穆等人的理解，直是阴谋欺诈，不止是一般的谋略了。

这是老子思想的一个重要问题，事实上也涉及到先秦道家发展脉络的问题。见《十批判书》稷下黄老学派的批判。见王博：老子思维方式的史官特色，《道家这化研究》第四辑，上海古籍出版社，1994年。因为现实政治的基本含义就是在一个较大的规模上，以权力体系组织社会生活。

原来《老子》是综合战国各家之说，故不免有矛盾之处。王夫之关于老子机心险恻的感概就是由此而来。

尤其值得注意的是，韩非有《解老》、《喻老》两篇，祖述老子之道。（《中国哲学》第二辑） [10]《管子•心术上》：纷乎其若乱，静之而自治。

第七十八章：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。不可常居也，不可废舍也，随变以断事也，知时以为变也。